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　　根據(jù)巴斯德學(xué)院(institut Pasteur)的神經(jīng)生物學(xué)家讓皮埃爾·尚熱(Jean-Pierre Changeux)的研究，新生兒大腦中的神經(jīng)元數(shù)量可能是成人大腦的100倍。這項(xiàng)假設(shè)和人類科學(xué)學(xué)院的雅克·梅勒爾(Jacques Mehler)的理論是一致的：“智力發(fā)育可能不是獲得新的能力，相反卻是喪失出生時(shí)所擁有的一部分能力。”

　　對(duì)于于連·科昂索拉爾醫(yī)生(Julien Cohen-Solal)來說：“情感和智力發(fā)育有著密不可分的關(guān)系。8個(gè)月之后，情感行為所受的影響似乎難以逆轉(zhuǎn)，24個(gè)月之后，智力發(fā)育所受的影響似乎難以逆轉(zhuǎn)。如果神經(jīng)生理學(xué)的數(shù)據(jù)是準(zhǔn)確的，那么生命最重要的一天就是第一天，然后是第二天，依此而下……”

　　從事兒科學(xué)研究的于連·科昂索拉爾醫(yī)生在1983年戛納第二屆世界嬰兒精神病學(xué)國際研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人生第一階段的身心性紊亂(失眠、嘔吐、腹痛、腹瀉等經(jīng)常在出生后不久出現(xiàn)的癥狀)是新生兒在暗地里利用“器官途徑”來進(jìn)行精神表達(dá)。這些疾病具體有三個(gè)來源：人們對(duì)他長期缺乏關(guān)心(情感空虛)，對(duì)他過度刺激(高度保護(hù))，對(duì)他的照看方式出現(xiàn)斷裂。“在少年階段之前，沒有任何東西是被最終決定的，”科昂索拉爾醫(yī)生這樣認(rèn)為，“這些紊亂都是可以逆轉(zhuǎn)的。”

　　根據(jù)人們對(duì)嬰兒病理的看法，仿佛是不健全的身體造成了他們的情感關(guān)系困難。實(shí)際情況正好相反，是嬰兒與監(jiān)護(hù)者之間的關(guān)系紊亂破壞了其身體的成長。情感在大多數(shù)人身上都占有突出的主導(dǎo)地位，以至于能改變一名兒童的生理行為：胃口，消化能力，運(yùn)動(dòng)性，活力……所有這一切都依賴于兒童與照顧他的人之間的語言交流。當(dāng)然，遺傳資本和新陳代謝也起著它們應(yīng)有的作用。如果一名兒童營養(yǎng)不良、缺乏足夠的熱量，他將變得虛弱：這對(duì)一些兒童來說首先表現(xiàn)在生理方面，對(duì)另外一些兒童來說則首先表現(xiàn)在精神方面。這取決于患兒本身的特質(zhì)，即遺傳因素。這是我們?cè)诩袪I中所看到的現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人每天只獲得500卡路里熱量的時(shí)候，我們無法預(yù)料他在身體和精神上都能保持同樣的活躍。一些人很好地抵御了思想衰退和精神崩潰，就像人們所說的，他們的靈魂在抵抗，而不是身體；另外一些人的身體挺受住了打擊，但他們彼此都成了動(dòng)物。在集中營中，一些人喪失了對(duì)難友所有的同牢之誼，撲向食物，由此來保護(hù)自己的身體。相反，另外一些人則給予難友精神鼓勵(lì)，盡管自己餓得奄奄一息，但仍保持著人類倫理和交流的欲望。可能有人對(duì)我說，這只是因?yàn)椴糠趾蔂柮杀会尫挪⒃诓煌松砩袭a(chǎn)生了不同后果。但事實(shí)上，這肯定是一種原始教育留下的深刻印痕所決定的。

　　神經(jīng)科學(xué)將能科學(xué)地證明兒童不屬于其父母，根本不像人們所說的那樣是后者的“骨肉”……至少不是通過孕育和遺傳。他完全處于這種早熟的象征性情感關(guān)系生活以及血緣在他和監(jiān)護(hù)人之間構(gòu)成的彼此關(guān)愛中。

　　假如人們能夠通過某些精確的觀察，證明每名兒童都最終與其親生父母截然不同的話，我認(rèn)為這將是神經(jīng)科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。但人們尚未走到這一步。將來也許會(huì)這樣，但它不會(huì)改變感覺自己有權(quán)支配孩子命運(yùn)的成人具有的情感、占有欲和欲望。

　　50年前，在雅克·呂費(fèi)耶在法蘭西學(xué)院從事的研究之前，誰曾想到人們將能科學(xué)地證明種族主義的荒謬呢？地理血液學(xué)使種族主義思想理論完全站不住腳。

　　因此，人們將來也許能夠在遺傳方面發(fā)現(xiàn)一定量的數(shù)據(jù)，可以揭示父母將其自然生育的后代占為己有并使自己認(rèn)同于他們的沖動(dòng)沒有生物學(xué)基礎(chǔ)。我對(duì)此堅(jiān)信不疑。我們只要看一下收養(yǎng)關(guān)系就會(huì)明白這一點(diǎn)。有人所援引的生物學(xué)基礎(chǔ)只不過是一種辯解，目的是讓我們心安理得地?fù)碛锌刂屏硗庖粋€(gè)人的欲望，這種欲望其實(shí)從未被根除過。

　　動(dòng)物行為學(xué)吸引了從事實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究者。［參見前面引述的著作《依戀》(L’Attachement)。］它和人類行為學(xué)有可比之處嗎？

　　人們對(duì)動(dòng)物成長和動(dòng)物間關(guān)系的觀察很可能不會(huì)改變后者的個(gè)體行為。相反，人對(duì)人的觀察關(guān)系則能夠改變一些東西，因?yàn)檫@種觀察在被觀察者的象征生活中引入了干擾。但讓我們暫時(shí)不去妄測(cè)未來研究的方向，而是回到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域。這門學(xué)科能夠迅速帶來一種使人更好地了解每名兒童潛力的中介方法。依靠追蹤的辦法，它應(yīng)該將對(duì)兒童不同感覺障礙的研究納入計(jì)劃。這不會(huì)有什么害處，并能夠使父母弄清楚某個(gè)孩子的某種感覺是否天生就比另外一種感覺更加敏銳，例如視覺超過聽覺，嗅覺超過觸覺，平衡感超過運(yùn)動(dòng)速度等。還有對(duì)每名兒童不同節(jié)奏的尊重：一個(gè)人的需要有自然的節(jié)奏，并且這種節(jié)奏需要得到尊重。

　　我在綠色家園曾對(duì)一名兒童進(jìn)行了簡單觀察，結(jié)果在這名已經(jīng)出現(xiàn)發(fā)育遲緩問題的3歲多男孩身上，我發(fā)現(xiàn)了一名年輕音樂家的潛質(zhì)。我和孩子的父母為此做了交談，提醒他們注意孩子的行為；于是他們回想起在小家伙剛學(xué)會(huì)走路時(shí)，他曾在一次聚會(huì)上對(duì)一位陌生老先生緊跟不放。他是家里請(qǐng)來的樂師。當(dāng)時(shí)沒有人知道為什么孩子對(duì)這個(gè)并不負(fù)責(zé)照顧他的先生如此依戀。父母一直認(rèn)為他發(fā)育遲緩，直到那一天我通過觀察發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子具有令人驚訝的聽力。我對(duì)孩子的父母說：“他也許發(fā)育遲緩，我對(duì)此一無所知，但他聽覺的敏銳和聆聽聲音時(shí)的注意力都令人驚訝，他的積極性就是由此產(chǎn)生的。”在綠色家園的游戲室里，他霸占了手提式自動(dòng)電唱機(jī)，并且不停地在一疊45轉(zhuǎn)唱片中翻找，一會(huì)兒放上唱片，一會(huì)兒又取下來。在他母親看來，這是性格不穩(wěn)定的表現(xiàn)，但這種看法并不對(duì)：如果對(duì)他進(jìn)行足夠的觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦他碰到他所尋找的曲子，他就安定下來，甚至注意力十分集中，因?yàn)樗麜?huì)把曲子從頭到尾聽完并隨著節(jié)奏扭動(dòng)，而且在曲子結(jié)束后馬上把唱片再放一遍。

　　這就是我所做的觀察，對(duì)象完全處于自由狀態(tài)，自發(fā)性得到完全的尊重。人們可以放棄用一大堆參數(shù)對(duì)成組的兒童進(jìn)行測(cè)試，而是逐一研究每個(gè)孩子的感覺參數(shù)，這不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過多的干擾。

　　父母最初喜歡在他們的孩子身上尋找一些外在特征。母親一般十分在意孩子像誰。如果孩子長著像爺爺那樣的蹼足，那么他將像爺爺一樣成為一名偉大的海員。人們就這樣使用一些表面身體特征來推導(dǎo)對(duì)方的內(nèi)心生活和欲望選擇，然而這些都是十分隱秘的東西。當(dāng)人們把孩子比做他的這位或那位先人時(shí)，其父母的語言在其中起了作用。然而，人們并非只能對(duì)此進(jìn)行觀察。孩子所接受的伴有交流意義的聲音會(huì)對(duì)他產(chǎn)生很大的影響。我們并不能因此就使父母變得“純潔”，但可以幫助他們避免對(duì)與他們感覺偏好和興趣截然不同的孩子作出誤判。

　　一名哲學(xué)家曾想嘗試把孩子完全置于一處讓人撫養(yǎng)，撫養(yǎng)者從不和他們說話，由此來看他們是否能夠發(fā)現(xiàn)一種屬于他們自己的語言。此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)完全失敗了，因?yàn)榈搅嗽撜f話的年齡，這些孩子和鄰家小孩一樣開口了。以下兩個(gè)原因必居其一：要么所謂不與孩子講話的人做不到緘口不言，要么內(nèi)心語言(沉默與態(tài)度)擁有足夠的表現(xiàn)力和感染力。

　　倘若我們向父母們展示其子女自身所擁有的東西，他們將會(huì)減少自己的占有欲和以自己的狀況、自己對(duì)孩子的期待為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判孩子的欲望。他們將更樂于向孩子提供與他的同類人見面的機(jī)會(huì)，從而使他能夠根據(jù)自己的喜好行事。

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